▌固有理足意正而不佳者。
辯論只是「說話」而因此是一件很麻煩的事。
因為，我們往往都是先「有話」想說，然後再思考怎麼把「What」說好。而既是有「What」想說再先，那麼關於「How」的評價和標準，當然就是以有沒有成功傳情達意，不以詞害意為準。
但這就導致了兩種迷思。而且是相互矛盾的迷思：一方面瞧不起工於「How」的人，說他們徒具形式都是匠氣，一方面卻又讚嘆於當他們終於取得成功，那渾然天成宛如真理的傳道者。
但事實是就如湯普森在《打破玻璃盔甲》所說，真正的新思想，即便在學者處都罕見，指望偉大的藝術家同時也是偉大的思想家並不現實。而儘管，在〈現代散文〉中，楊牧主張，所有嚴肅的文學作者都抱有在重覆傳統裏一再出現的主題時擴展加深人類感性的信心。但紀曉嵐評價李商隱〈歌舞〉淺直，而〈北齊〉神韻自遠，也恰恰在提醒我們：詩固有理足意正而不佳者。
就如同樣說「作詩無古今，欲造平淡難！」梅堯臣這話說的，就遠遠沒有李白「清水出芙蓉，天然去雕飾」的渾然天成。但問題是，不管是新的思想，還是新穎的感性，或僅僅是「以指點出之，神韻自遠」終究都是一種極其複雜的工藝。
於是，問題實是「How」事於什麼樣的工藝。
不只是貢獻於有「What」想說的人，讓他們可以學會一項「How」的技能；更是鑽研一門技藝，類似詩意的經營。從最初的「四步反駁」到「敘事」和「說理」的通解，而在敵我因果的明顯對立之外，更大膽地去比較辨異去類比呈現，不只「清水出芙蓉」更是 Emotionally Compelling。
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• 汤普森，打破玻璃盔甲，北京大学。
實際上，電影中大多數用到的意義都不可避免地屬於眼下存在的意義。真正的新思想，即便是在哲學或經濟學或自然科學那裡都很罕見，那麼我們幾乎不能指望偉大的藝術家也是偉大而具有獨創性的思想家。（當然，有些批評的確希望藝術家作為一種哲學家，他們具有一種對世界的洞察力：這一假定尤其受到作者論批評的支持。然而，俄國形式主義卻把藝術的創作者視為技法熟練的手藝人，致力於一種特別複雜的工藝。）實際上，藝術家們通常是對現有的思想進行處理，並且通過陌生化使得這些思想看起來是新的。小津安二郎（Yasukiro Ozu）的影片《東京物語》（Tokyo Story）的思想歸結為一句明確表達出來的主題：「善待父母，趁他們還活著。」這一思想就其獨創性來說，幾乎就沒有什麼驚人之處，但很少有人可以否認，這部影片的處理是非常感人的。
• 楊牧，文學知識，洪範。
現代散文令我們喜悅的是：文字章法的改造，以強烈再生的面貌，重數敎千年散文傳統裏未嘗稍衰的感情和思想。文字和章法的改造成功的時候，新穎的感性乃告開發。我們或許可以承認，雖然文學的主題不得翻新發明，人類的感性卻可以拓展加深。當我們重複傳統裏一再出現的主題的時候，我們抱著一個信心，我們必能為那主題提供更深刻的了解，和更廣大的詮釋。所有嚴肅的「現代」文學作者都抱著這個信心，初不僅散文作者如此。文學之所以不死，之所以形成一種傳統，甚至形成一種介入的力量，其故在此。
• 黃永武，中國詩學：設計篇，巨流圖書。
但對於「小憐玉體橫陳夜，已報周師入晉陽」兩句，諸家都是對它讚賞的，紀評引廉衣曰：「後二句如此快寫，乃妙。」朱彝尊則說：「故用極褻昵語，末句接下，乃有力。」可惜所謂「褻呢」、「快寫」等批評，還不曾能搔著癢處。末兩句所以好，該是在於將「以色亡國」的抽象議論，用畫面展露出來，展出了馮淑妃玉體橫陳的裸畫。馮淑妃名小蓮花，詩用「小憐」二字正取聲音上的雙關。我們且看一面玉體橫陳，君王顛倒憐愛；一面周師攻入晉陽，國家傾覆堪憐。這君王的「傾倒」與國家的「傾覆」，同樣寫出了「君傾國自傾」，但這兩種「傾倒」意象間的引接，像用電影分攝鏡頭一樣，分攝空間不同的兩幅畫面：一樂極，一悲極，悲歡的畫面，像兩個斷片瞬間轉換，不須點出感慨而感慨自足。
• 游梓翔，認識辯論，雙葉書廊。
在反駁四步訣中，第一步是「指出對象」，例如「對方辯友剛才說『核能電廠的安全性絕無問題』，並強調台電請來的專家再三作了保證」。為了讓評判人員及現場觀眾確認自己的反駁對象，辯手最好能直接引用對方的發言內容，不要加油添醋。第二步是「提出立場」，例如「然而我方認為，核能電廠的安全性可能會發生問題」，這是在提出與對方立場相對立的我方主張。第三步是「說明理由」，例如「我方在一辯申論時曾提到美國的三哩島電廠事件，在這座電廠興建的時候，同樣曾經向民眾保證電廠的安全性不會有問題」。在這裡辯手舉出三哩島事件來做類比。第四步是「闡釋效果」，例如「由此可見我們不能輕易相信『核能電廠安全無誤』的說法」，這是在說明我方的反駁對「點」（此一論證）的效果；而「無法保證安全性的核能電廠就像是不定時炸彈，即使它能解決缺電的問題，對全體國民而言仍是弊大於利的」，這是我方對「面」（整體辯案）的反駁。為了幫助記憶，我們可以將「指出對象」稱為敵，「提出立場」稱為我，「說明理由」稱為因，「闡釋效果」稱為果，四個步驟合起來就是敵我因果。
• 法恩斯沃斯，跟蘇格拉底學思辨，麥田。
第一個類別的例子如下：他的對話夥伴提出勇氣或其他某個概念的例子。蘇格拉底說他要的不是例子，而是要一項單一定義，能夠涵蓋所有例子的共通之處。他的對話夥伴提出一件事物的定義。蘇格拉底舉出一個案例，而這個案例本來應該、卻不涵蓋於那項定義當中。於是，那項定義必須加以擴張。他的對話夥伴談及兩件事物，並且將其視為不同的事物。蘇格拉底說，你要是以正確的方式來理解，那麼那兩件事物其實相同。注意以上這些例子的共通之處。在每個案例當中，蘇格拉底都希望減少區別。他要求把被人視為不同的東西看成相同的，希望促使別人看出這些東西之間的共同點。
第二個類別的例子如下：他的對話夥伴提出一件事物的定義。蘇格拉底舉出一個案例，這個案例包含在該項定義內，但也許不該如此。因此定義必須縮減範圍。他的對話夥伴提出關於一件事物的定義。蘇格拉底說那項定義裡的關鍵詞帶有不只一個意義。他要求對話夥伴釐清自己所指的意義確切為何。他的對話夥伴指稱兩項概念其實一模一樣。蘇格拉底說，你要是以正確的方式加以理解，就會發現那兩者並不相同。注意以上這些例子的共通之處。在每個案例當中，蘇格拉底都希望做出更多區別。他要求把被人視為相同的東西看成不同，希望促使別人看出這些東西之間的差異。
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