▌切分與類比：當沉默的礦石開始歌唱。
⒈過去
⑴在〈你的辯論，是否已入門？〉中，熊浩學長以「影視作品應該翻拍」為例，展示並說明了「社會科學」和「人文科學」意義上兩種辯論的入門：①在面對「翻拍之後，老作品與時俱進，觀眾喜聞樂見」的簡單論斷時，是否能明白其背後還有無數個尚未被驗證的假說，等待予提供或質性或量化的資料以支持？②在面對「你有成功之翻拍，他有失敗之反例」的必然時，能否明白與其相互指責以偏概全，不如嘗試探究：「翻拍，是否為藝術不得已之本質？」一千個人眼中，有一個哈姆雷特，是否代表有一千個讀者便有一千種不同的詮釋與翻拍——當然，此翻拍是否為彼翻拍，此本質是否又為真本質？在「以偏概全」之外，我們也爭論「指鹿為馬」與「捨本逐末」——這是從大量假說的暴力堆積，走到了以細緻證明力鋪滿抹一個論證的關節，然後能以超群達觀和人文智識上的別樣想像力激發聽眾快感。從這裡開始能懂得辯論是一個長長的修行。
⑵在〈洛陽集：定義的操作〉中，執中學長以「愛情中自私多於無私」為例，展示並說明了「打破僵局」的兩種方法：新資訊和新觀點——新資訊乍看是：指出一般人在面對兩難時，所「①不知道」或「②沒考慮到」的得失，而近似於「社會科學」意義的辯論，但其實兩者有別：①社會科學方法的新資訊，來自於有多少比例情侶在相處時更考慮自己或對方？或有哪些因素影響人們在愛情中自私或無私之選擇——前者可能在定義或抽樣時出問題，後者可能在統計檢定或變量選取時出問題，但都是用以找出我們還有哪些「不知道」。②但執中學長的新資訊已是在對定義做詮釋：你說「希望女友幸福」是無私；他說「那是因為她幸福你才會幸福」是自私；你說「她幸福你就幸福」挺無私；他說「覺得只有自己才能給她幸福」很自私；你又說「相信自己能犧牲一切讓她幸福」很無私；這樣沒完沒了的互相切割和詮釋，其實都是在說「你沒考慮到」——不同於互相指責以偏概全，而更近似指責對方或可能被對方指責指鹿為馬。③但還是要直到「新觀點」才能進入爭論捨本逐末：在面對愛情中「我泥中有你，你泥中有我」的情況時，我們說的「自私」與無私，不應該再是「你們之間」的事情，而是「你們與他人之間」的事情——而這世間所有真正相愛所有的情侶，在面對「我們」與他們時，當然都是極為自私的。
⑶所以，我們有兩種辯論的入門：社科方法和人文達觀；也有兩種打破僵局的方法：新資訊和新觀點。但其實，我們有三種處理爭議的方法：①以偏概全、②指鹿為馬、③捨本逐末。在傳統的政策辯論架構中，後兩者是「定義爭議」的範疇：是否合題的指鹿為馬，是否重要的捨本逐末，然後是具體資料舉證的是否以偏概全，以及對統計方法和實驗設計的檢驗。或者，反過來以正面表述：①不知道、②沒考慮到、③真正的本質——我不知道，原來有人會從付出中感到快樂；我沒考慮到，如果付出只是為了讓自己從中感到快樂可能也是一種自私；我從沒想過，原來「愛情」的本質就是在關係中對外人自私——什麼是自私？或如果我們從這個角度來看待自私？①窮舉和歸納以規避「以偏概全」的指控；②反例以檢驗，有沒有我們漏掉的？不知道或沒考慮到的可能，以及我們有沒有必要因此改變我們的條件設定，以避免「指鹿為馬」的指控；③但究竟「何謂本質？」我們還並沒有看到一個較為清晰的指向。
⒉現在
⑴窮舉與歸納，並不是什麼困難的問題。儘管，是否窮盡，除了案例選取是否以偏概全外，如何確保類型和條件或前提的MECE也需要練習，更別說更細緻的分類與排序之技巧；但更多時候，我們還是要先解決反例的問題：①去哪裡找反例？不要只找典型案例，也要去找邊界案例；不要只找符合的案例，也要去找不符合的案例；刻意地，將初步歸納的條件予以增減或控制變量；或是以異乎尋常的抽象以及「如果不用XX，你會怎麼描述它」的方法強迫使自己對概念進行陌生化；②怎麼應對反例？➊否認反例以怪物排除、➋承認反例以例外排除、➌接納反例以怪物調整——➍調整條件，以重新思考概念之本質：歸謬否定條件、反證證明反面條件、否定選言證明。或者用更白話的方法說是 “When you have eliminated the impossible, whatever remains, however improbable, must be the truth.” 於是，分類即證明。
⑵那麼，更進一步，怎麼做到「分類」即證明？如何確保類型和條件或前提的MECE？同時也順便做到增減條件或控制變量的檢驗？最簡單的方法，當然是求助於「視覺化」工具：清單、光譜、2×2矩陣、XY座標、三圓文氏圖。清單是離散的，光譜是漸變的；就如矩陣是離散的，座標是漸變的——而文氏圖就如同以想像的三個座標軸端點為球心，從45°斜向下俯視所見的圓球交會之剖面。對現象進行描述，而後以概念捕捉：切分條件或前提，即劃分出類型或概念之定義——Cicero的《論題述》和Swedberg的《社會學的理論化》以及Lakatos的《證明與反駁》是我確定這部分方法的核心材料。但兩個很重要的補充資源，一是馬督工的線上課程，一是黃燦然的評論：前者論及，三圓圖有「三要素兩轉折」的特點；後者讓我意識到如何在矩陣中也做出效果：甲有Ｂ而與乙拉開了距離，但就有沒有Ａ而言，丙雖然也有Ｂ而很像甲，但實際上卻不屬一類——真正最好的是乙，而甲很小心的在有Ｂ與有Ａ之間平衡。
﹝有Ｂ﹞ ﹝沒Ｂ﹞
﹝有Ａ﹞ 甲＝有Ａ有Ｂ 乙＝有Ａ沒Ｂ
﹝沒Ａ﹞ 丙＝沒Ａ有Ｂ 丁＝沒Ａ沒Ｂ
⑶但「分類」的本質是範疇化：某物是否屬於某個類別？定義則是對概念的條件加以界定：判斷某物是否屬於某範疇的標準是什麼？所以窮盡了我們對於某概念所指涉案例的樣態，我們就能歸納出對於該概念的定義即條件，並對概念中案例進行再分類或澄清個別類型發生的前提。而就如侯世達在《表象與本質》中所言：範疇化和作類比就是一回事兒。因為，所謂「類比」即是：某兩物是否具有相同之性質？只是當我們在窮盡與歸納時，我們理所當然地認為所枚舉之外延屬於相同範疇（儘管，我們隨時會因為某些打破成見的邊界案例而改變我們對範疇的認知）而只有在「明確打破範疇」時才會意識或察覺或認為我們正在「作類比」——框架只有在被打破時才會被意識，工具只有從上手狀態成為手前狀態時才會被認識，魚總是最後一個看到水的／金星人很困惑為什麼人類沒有想到森林大火的原因是這顆該死的星球有氧氣？所以，予概念以切分／類比和換框，它們是一體兩面，或也可以是兩個步驟。What is 讓我們重新認識概念，打破和劃清邊界；What if 讓我們轉換觀點，連結和跨越範疇或甚至以新認識的性質重新劃定範疇。①從對象上說，改變功能、關係、主體、場景；②從方法上說，先後正反、情感用詞、隱喻、延伸需求、改變連接詞；③從套路上說，辯證思考、對立成因、相反相對。
⑷當然，轉換詮釋的方法彼此相關：①改變場景，大家都很熟了，沙漠的一杯水和黃金；或是搭配先後正反的禱告時抽菸，還是抽菸時禱告；以及搭配情感用詞的殺死胎兒或是保障婦女自主權；②改變主體，我目前收集到最好的例子，是在《你的燈還亮著嗎？》裡面解決大樓電梯緩慢和校園抽菸問題的轉換；③改變功能，我們可以用隱喻暗示，例如應對如猛獸般和如病毒的犯罪率，或是如身體疾病或如叢林聚落的貧民窟，我們會產生不同的感受和想到不同的應對方案；但不過最喜歡的還是配合延伸需求，去講我們真正想要的是什麼：之所以要蓋粒子對撞機不是用來保衛國家，而是為了讓我們的國家值得被保衛——當然，這也是一種因果關係的反轉；④但說到改變關係，我還是更喜歡搭配改變連接詞的練習：不是「雖然很貴，但是品質很好」；而是「就是因為很貴，所以品質特別好」——相反相對在場景和主體上常見，偶爾涉及功能；對立成因用在功能和關係上，偶爾涉及場景；辯證思考就幾乎都是功能了。
⒊未來
⑴最後是 How to 和 How so 的問題：所以我們要怎麼讓人記得這個新的洞察？又該怎麼讓人在乎這個洞察？一個具體的(specific)命名，一個具體的(actionable)行動，一個具體的(concrete)打破第四面牆的情境召喚。我還沒特別想好有哪些命名技巧：①被證成的真信念，這樣的直接將條件與壓縮的定義；②真正的勇氣不是沒有恐懼，而是克服它，這樣標準的「真正的XX不是A而是B」；③或是，更加具體而近似操作性定義的「愛就是給予某人摧毀你的能力，並相信他們不會使用它。」——操作定義不只可以單獨成立或搭配簡單的切分對比，也可以搭配更複雜的變體：切分對比➊除了「不是…而是…」之外，還有➋屬加種差的「X是Y的一種但不是B」和➌變量組合的「X和Y一樣有A但沒有B／X是沒有B的Y」像是前面黃燦然的例子；以及➍單純反面出發的「非X的是A、B、C——而窮盡或反證和否定選言的推出X」或是➎更加簡單的例外證明：那隻狗沒有叫。是的，這些招式福爾摩斯都已經教過我們了。至於行動是三種行動的召喚：①回首來時，先射箭再畫靶的，去埋設伏筆鋪陳衝突和問題，或②找到真正利害相關的族群，以及③他們心中深深埋藏的情緒與深怕——然後是，打破第四面牆的情境召喚，千年的接力賽或日常迸發的靈光。
⑵但除了三種行動的召喚之外，這裡討論的都是某種意義的心照不宣：社科方法不質疑概念的指涉，只是對外延枚舉的過程有爭議；新資訊對指涉了有質疑，而人文學科的智識和想像更進一步從新認識與新觀點的一體兩面開始質疑概念的內涵；一者以反例和切分質疑構成概念內涵的條件，一者以類比和轉換詮釋的換框動搖概念的範疇。但其實還有下一步：①清晰的命名以區辨；②明確的行動以遵循；③還有言說的理由——不是概念指涉何種外延，你是否以偏概全？亦並非指鹿為馬或捨本逐末的，對指涉範圍或概念本身有了質疑；而是在概念與對象之前，更前提的，語言和概念的指涉或言說本身的意義：不是這個「語言」是否指涉了某個概念而當然擴及概念指涉的對象，而是這個「言說」本身其獨立存在的意義。因為除人以外的萬物皆只能是其所是或不是其所不是，而只有人，只有我們能是其所不是。只有我們「能說」薛西弗斯是幸福的。因為，語言找到了人類。為了其自身必然的生命，人類擺脫了沉默。
用槌子一敲，沉默的礦石就開始歌唱。
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