▌過一種遠離而非抵抗政治的生活。
有一種「反對」情緒價值的說法是：主張「情緒價值」的用語背後隱含了一套把所有關係化約為利益交換的功利世界觀，甚至進一步暗示在所有關係中，我們都必須要成為「能夠取悅他人」的人才有價值或才值得擁有這一段關係。
但一個完全相反的觀點可能可以是：「互相需求」本身就是 the way of love——不是愛源於互相需求，或需求本身就是愛；而是因為我們都有需求，而所有需求以及滿足需求的方式都是平等的。所以富人進入天國比駱駝穿越針眼還難，不是因為富有必然使人為富不仁，而是越是富有的人越是遠離生產：既遠離物質財富的生產，也遠離情緒價值的生產——越是富有之人越是容易成為純粹的消費者，不事任何形式的生產。
而生產，為了滿足自己的需求而生產，因為自己無法滿足己身的所有需求而互惠互利互助互愛，既了解自己的需求也理解他人的需求，更明白為了滿足需求而在生產上所要付出的努力並深刻體會需求與勞動付出的平等——不管是物質的生產，抑或精神的生產，我們都從生產與需求的過程中明白了「愛」的道理。有人在物質的世界生產財富提供幸福，有人在精神的世界提供情緒價值，而過著各自富足藉由互惠互利互助互愛而獲得的幸福生活，但有人只消費或掠奪透過僅僅是分配上述生活。
對抗這一切的生活往往被稱為政治生活。對抗不事生產，僅僅是壓迫與掠奪，而美其名曰是為了眾人更大的福祉而分配上述生活，想要人人各安分守己，儘管在互惠互利互助互愛以生產為核心的世界人們早已安適守己。但總有人想要過上一種政治生活，並非鄂蘭口中所謂爭勝精神的公共生活，而是為了爭奪分配的權力，而聲稱著自己是為了對抗分配的權力，而過上的卑鄙又虛偽的生活。儘管，甚至有人是為了這卑鄙本身投入政治生活：我不入地獄誰入地獄？而甚至爭先恐後想要戴上這名為悲劇英雄的冠冕。所以，一個功利的世界觀，或許甚至才是有愛的世界觀。一個不願意取悅他人而主張「我的存在就有價值」而主張無條件被愛的人，如果不是為了療癒創傷（且甚至即便如此）也往往才是那個無止境索取的掠奪者——就如所有主張以對抗壓迫和剝削為壓迫和剝削手段的，沉浸政治生活中的人。
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